人类本质与自主哈贝马斯对自由优生学的批判(7)

来源:人类学学报 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-02-23
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摘要:米德之外,哈贝马斯的著作中还可以发现一个更强意义上的人类学解说,尽管他本人对此从未进一步论说。这一路径把人类个体的道德和语言技能,理解为

米德之外,哈贝马斯的著作中还可以发现一个更强意义上的人类学解说,尽管他本人对此从未进一步论说。这一路径把人类个体的道德和语言技能,理解为在文化上对其自身特殊的脆弱性作出的补偿。就此而言,它把道德的功能作为弥补人类为了抵消其特殊的脆弱性而采取的补偿性行动,而这种脆弱性又是人类(生存功能的)先天不完整性导致的结 果。

我把人类的道德行为理解为某种建设性的应对,针对的是由机体构成方面的不完整性导致的人类的依赖性,及由之而存在的人类自身固有的弱点。②Jürgen Habermas, The Future of Human Nature, p.33.

这个论述是盖伦观点(把人类作为有缺陷的存在)的回响。盖伦把人类的各种鲜明的特质理解成相对于各种内在和外在弱点而作出的补偿性行为。与盖伦不同,哈贝马斯并不认为人类需要通过训练来保持其文化方面的特征;相反,他在《交往行动理论》中表明,对人类而言,作为“理性空间”的语言才是社会和文化繁衍的本质媒介,因为语言具有一个语法的和规范性的内核。因而,对哈贝马斯来说,从后形而上学的立场上看,语言为重构道德现象的义务论内容提供了必要的概念基础。这种重构的一个重要方面就是所谓的“有效的主张”,哈贝马斯用这个概念来论证:即便是道德商谈中达成的理性的、共识性的结果也不得不使自己成为可能(规范的认知主义)。换言之,只有当“纯自然(pure nature)”已经战胜了对于“理性空间(space of reason)”的偏好,道德才会显现。但问题是,哈贝马斯并没有对自然和理性间的联系作出明确的论说——无论是在理论上,还是在人类学的意义上。但就算在哈贝马斯的著作中可以发现这类迹象,他还是没有运用它们来论证自己的道德哲学。对此的理由或许是他并不想完全放弃正义高于善的理论假 设。

但是,当哈贝马斯提出生物技术的挑战可能败坏我们的道德时,他便偏离了义务论伦理学的路径,并由此产生了“为什么(人)应是道德的”这个问 题。

七、结 论

从哈贝马斯的论文中可以提炼出三个假设:(1)“人类本质”为人类道德提供了一个具体物种的背景,哈贝马斯称之为“物种伦理”;(2)对这一本质的基因修改体现出一种特殊形式的物化,如果“要避免道德本身发生滑坡的话”①Jürgen Habermas, The Future of Human Nature, p.67.,对此应加以杜绝;(3)“把人类本质道德化”的要求,可以由假设(2)得到辩 护。

在其商谈伦理学中,哈贝马斯赋予了人类自主以准先验的地位;与阿佩尔(Karl-Otto Apel)不同,他认为没有必要作出“对于道德的元承诺”。②Jürgen Habermas, Justification and Application: Remarks on Discourse Ethics, Cambridge, MA: MIT Press,2001, p.76ff.因为,人类一直以来都是生活在社会的、也是规范的环境中,他未曾考虑过需要从整体上对道德作出评价。然而,当面临生物技术的挑战后,情况发生了改变;哈贝马斯认为面临物种伦理的问题时,义务论的解说已无力给出答案 了。

即便是认同了某些生命伦理问题无法用义务论的解说来回答,那么还有另外的两个问题没有解决——自主概念的模糊性,以及为什么从根本上说应坚持我们现在的伦理自我理 解。

对此,哈贝马斯弱版本的观点或许是无可争议的。有些人在得知自己被修改基因后,会产生身份质疑,但另一些人则可能没有这方面的问题。当然,也是由于这点,弱版本的论点无法从普遍的意义上为反对基因工程的观点提供论证,它把问题留给了心理学研究和相关的治疗方案。尽管这或许并不是一个无法接受的结果,但哈贝马斯论证的其他部分并不与此相容,尤其当他提出基因工程从整体上对准先验意义上的人类道德产生威胁时。进一步看,哈贝马斯把人类本质道德化的主张仍是不清晰的,其主要原因是他没有解释为什么要坚持道德自我理解,以及为什么不能改变它。为了回答这个问题,仅仅求助于“自主的意识”是不够的;如果从严格意义上来要求的话,哈贝马斯需要提供一个善生活的理念或是一种规范的人类学来作为支撑,才能回答这个本质上不属于义务论的问题——“为什么(人)应是道德 的”。

文章来源:《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0223/547.html



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