人类学视野下看中国纪录片以纪录片最后的棒棒(3)

2.叙述语言的选择

纪录片的语言选择是多样的，为了更好表达出纪录片所传达出来的思想理念、符合纪录片的情景，拍摄者一般会选择与之适应的叙述语言，并不局限于普通话。《最后的棒棒》选择了以何苦的普通话叙述作为旁白，而何苦与棒棒们的日常交流，均采用重庆话，方言和普通话的穿插使用，成为本部纪录片的亮点之一。这样的选择，是十分巧妙的，以何苦的普通话作为旁白，可以使全国各地人民都更容易接受纪录片所讲述的东西，增加了纪录片叙述的严谨性，是冷静真实的纪录，那种在生活面前无奈但又坚持的矛盾通过何苦的第三方叙述更真实地传达出来，同时将旁白设定为片中的主人公，也更加加深这种真实感；而纪录片中，除了旁白，大多数时间还是由重庆话充斥着的，方言之所以形成，与人们因风俗习惯、宗教信仰、生活方式、自然地理环境、政区划分而建构的独特文化是分不开的⑤。以方言为纪录片的主要叙述语言，最大的作用就是为了增加观看者的共鸣，激发内心认同感，与此同时也可以使纪录片更具真实性，对纪录片方言的使用有着这样的评论：“听着同宗同源的重庆四川话，我在这部纪实的纪录片里找到了很多熟悉的东西。我看到了父亲、母亲、爷爷、外公们的影子，我看到了很多人的影子”⑥。地方语言所带有的独特的魅力是普通话不曾拥有的，它可以唤起一部分漂泊在外的游子的归属感与认同感，同时增强了影片的人情味，拍摄者的镜头对准了操着不同方言的底层人民，棒棒的形象更加明晰，边缘人物的特征也更加明显了，这些都大大刺激了观众的神经。

三、结语

影视人类学通过视觉媒介（图像、影视等）对他者的再现来反观自身，通过对各个社会角色及其社会互动观察来理解文化与精神。因此视角不同带来的不仅仅是所见内容不同，更重要的是带来观者社会角色的改变，进而通过移情更好地感知人类学信息⑦。有人说，《最后的棒棒》就是演活了余华的小说《活着》，这群生活的苦难者，在为了生计活着、为了家人活着、为了未来活着，随着社会的高速发展，社会对棒棒的需求日趋减少，但棒棒们并非坐以待毙，他们也在努力与时俱进，为适应急剧变化的社会做着改变。纪录片从完整的人类学视野来思考审美活动，探讨美和艺术的人文基础，思考人类的命运、人的自由、人性的完善和人类社会的合目的演进⑧。通过纪录片，希望更多人放下眼中的优越感，对生活对人生有更深层次感悟，在别人的苦难中再次反省升华，对他们有一个平等的对待和尊重，对劳动人有一种尊重，大寒过后，一定立春。

注释：

①[英]雷蒙德·弗斯、海力波：《艺术与人类学》，《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》，2013年，第05期，第36-46页。

②庄锡昌、孙志民：《文化人类学的理论构架》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第8页。

③《中国大百科全书》总编委会：《中国大百科全书(第二版):第11卷》，北京：中国大百科全书出版社，2009年，第89页。

④刘靖：《纪录片〈最后的棒棒〉:品味山城棒棒的悲喜人生》，《视听》，2016年，第12期，第54-55页。

⑤杨树喆、朱常红：《略论民俗与方言的关系》，《广西师院学报》，2002年，第04期，第109-112页。

⑥《〈最后的棒棒〉短评》

⑦赵华森：《虚拟现实对人类学纪录片及影视人类学的影响》，《北京电影学院学报》，2018年，第05期，第127-131页。

⑧龙晓添：《何为传统?——希尔斯论 “传统” 的本质与特征》，《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》，2015年，第05期，第42-48页。

[1]庄孔韶.人类学概论[M].北京:中国人民大学出版社,2006.

[2]杨智华.何苦:为“最后的棒棒”代言[J].中国人才,2015,(16).

[3]刘靖.纪录片《最后的棒棒》:品味山城棒棒的悲喜人生[J].视听,2016,(12).

[4]马磊,丛红艳.如何讲述小人物背后的故事——浅析纪录片《最后的棒棒》[J].电视指南,2018,(13).

[5]杨阳,江虹.纪录片《最后的棒棒》空间叙事刍议[J].当代电视,2017,(10).

[6]白真智.李克强:中国发展需要负重前行的“棒棒精神”[J].南方农业,2014,(11).

[7]刘丽群.品读《最后的棒棒》及其作者[J].军事记者,2016,(04).

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0224/552.html