新疆人类学纪录片中民俗文化的表达以刘湘晨纪(2)

（二）特殊民俗细节的捕捉

在纪录片《祖鲁》中筹备节日前的两性分工是非常明确的，这也是导演对特殊民俗的细节捕捉。在这个民族中，女性占据很高的地位。在片中有一段巴音布鲁克蒙古人日常敬茶的段落被完整记录。年轻的女士在接过奶茶时不能一人独饮，而是要先把手中的奶茶敬献给家中的女主人，待女主人喝完之后，年轻的女士才可享用。这种看似日常普通的敬茶仪式背后所蕴含的特殊民俗早已根深蒂固地建构在整个民族的文化系统中。

海拔3200米的巴音布鲁克大草原，天山地带绿草茵茵，草木丰茂。刘湘晨导演及其创作团队，历时一年，与天山深处的这家人一起过游牧生活。纪录片《祖鲁》中，青壮小伙子们在山间砍伐树木，导演悉心发现巴音布鲁克蒙古人砍伐的都是躯干笔直漂亮的死树。这些看似普通的行为背后导演欲在表现的是该民族的特殊民俗文化——对“火神”的崇敬、信仰。“祖鲁节”的前一天，妇女们一起做酥油灯台，节日当天敬神的火把必须在室外点燃。导演运用不同的声音和景别，生动地表达了特殊宗教文化的仪式感，同时对少数民族民俗文化的研究也有一定的参考意义。刘湘晨导演曾经说过：“纪录片《祖鲁》并不是以故事性的描述为最终主诉，着重关注的也并非是剧情的设置。”导演最终要体现的是民俗文化的完善传达，这也是影视人类学作品传播民俗文化的价值所在。

三、体验视角下的民俗观察

我国的文化人类学纪录片起步相对较晚，在早期的构思创作中，表现手法都比较单一，技术手段也相对落后，通常采用的都是“画面配解说词”的形式。直到后来，影视工作者们开始利用镜头尽可能地客观记录拍摄对象的真情实感，营造出更加贴合当时事件的现场感。在众多影视人类学工作者创作纪录片的过程中，都要对其拍摄对象做严格的田野调查工作，针对不同少数民族的具体情况进行长时间、全方位的记录，对拍摄事件背后的文化表达进行摸底式调查与深度扫描。刘湘晨导演在拍摄《祖鲁》这部片子时，与其创作团队在大雪封山后的巴音布鲁克草原生活两年的时间。在这期间，导演不仅仅是要记录祖鲁节的全貌，而且要通过日常的相处了解巴音布鲁克草原蒙古人的生活习惯、民族信仰、节日习俗、民间艺术等。

在接触影视人类学作品之前，我们通常会用旁观者的眼光来观察和解读拍摄对象，表现出的内容往往单薄肤浅。而人类学纪录片的拍摄则完全不同，由于整个创作周期很长，创作过程也必须有人类学专家参与。在创作前期就经过了大量的田野工作考察。因此，在拍摄角度的选取和设置上也完全不同于普通纪录片。人类学纪录片的观察要求往往更加贴合拍摄对象，运用体验视角去表达寓意。例如在整个节日的筹备过程中，导演的镜头分别关注于在房间里忙活做酥油灯的女人们和在山上忙碌砍柴的男人们，导演对于拍摄者的生活是在全程体验中进行的。在祖鲁节中，男人和女人承担着不同的角色，这样明确的两性分工也是人类学观察的独到之处。少年在家中向母亲讲述没有房子娶不到心爱的姑娘的苦楚，导演看似常规平淡的记录背后实则在映射人物所处的时代历史语境。

在刘湘晨导演的镜头中，我们往往能看到日常琐事的简单记录，但是导演最在意的则是细节表达对观众的心灵震动，而随之产生的共鸣互通往往会达到出其不意的效果。

四、结语

刘湘晨导演曾经说过，他的想法是为新疆不同海拔带上的民族拍摄一些具有地方文化特色的影视作品。在纪录片《祖鲁》中，我们可以深刻地感受到导演不仅仅在表达天山深处巴音布鲁克蒙古人的家庭生活，而且在向我们反映家庭成员宗教信仰以及他们信仰背后的文化心理表达。这样对民俗文化的深描，必定会获得更多受众的文化认同。新疆是我国众多少数民族的集聚地，导演用每一个镜头表达我国少数民族的文化价值，对少数民族文化的发展与融合贡献了自己的力量。我国历史悠久的民俗文化具有非常宝贵的传播价值。民俗文化依附着人民的生活、习惯、情感与信仰。在发扬和传承民俗文化时，需要承载特定的媒介才能使其有效传播。一批批优秀的影像工作者们，通过拍摄一部部制作精良的纪录片作品，最大程度地实现了民俗文化的传承与保存。

1.赵鑫.中国文化人类学纪录片史论[M].天津:天津社会科学院出版社,2017.

2.陈刚.这样创作纪录片：人类学视野中的纪录片研究[M].北京:中国国际广播出版社,2008.

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0401/623.html