人类学论文模版（人类学研究论文）(2)

六、古典建筑、亭阁牌坊、钟塔庙、亭台楼阁、古典民居等。

七、民间工艺、刺绣、剪纸、结、风筝、泥人、面人等。

八.中华武术、太极拳、武当拳、少林武术、南拳、剑术等。

九、古董器物、美玉、瓷器、金银器、紫砂、蜡染、景泰蓝、漆器、彩陶、红木家具、古代兵器等。

十、餐饮、中餐、八大菜系(鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽)、茶道； 酒文化、饺子、汤圆、粽子、年糕、月饼、筷子等都是

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，随着我国改革开放，优秀的传统文化现在逐步被世界所认同，更需要我们每个人加以传承。

3、究竟诗歌有何吸引力？

古人作诗凭雅兴，今人若吟附庸俗。诗歌究竟有何吸引力？

古人作诗凭雅兴，今人若吟附庸俗。诗歌究竟有何吸引力？这个问题（忞白）来为您回答，先从古人作诗，今人吟诗来作为切入点，再从《诗经》进行分析“诗歌”的吸引力到底如何，最后进行总结。

从今人和古人的角度，以及古代“诗歌”的开端之作《诗经》中就能看出，“诗歌”的吸引力还是很大的。在《礼记·乐记》中就有记载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”所以在古代诗、歌、舞、乐器都是相辅相成的，虽然无法穿越到古代，但在历史文献中以及影视剧中不难欣赏到，古人吟唱诗歌的画面。

所以我们先来了解古人是如何作诗，今人又是如何吟诗，最后从《诗经》中来看一看“诗歌”的吸引力到底如何。

说到古人作诗，唐朝诗人一定要聊一聊，因为唐朝聚集了众多“诗歌”文化界的大咖， “诗仙”李白和“诗圣”杜甫，还有前段时间登上热搜的“冷门诗人”李商隐，以及孟浩然、王维、高适等等，他们在《唐诗三百首》中都有出场。

（忞白）对您这句“古人作诗凭雅兴”进行解读，因为句中有“凭”字，所以“雅兴”是否代表古人作诗的“出发点”呢？暂且这么理解的话，“雅兴”这个词可以成为诗人作诗的一种“情感表达”，但“雅兴”并不能完全代表古人作诗的“出发点”。因为古人作诗的背后并不全是“雅兴”，仔细品读古人的诗作，其实作品大多是属于诗人们背后隐藏的故事，举例分析一下。

就拿《唐诗三百首》中的第一首张九龄的《感遇》进行分析：

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折！

这一首诗整篇看上去都是在描写景物，仔细品读过后再了解其背后的故事，就会发现作者不一样的出发点。张九龄在被贬荆州之后作了此诗，用“春兰”和“秋桂”来描写它们的清雅、纯洁。在这首诗的第五句“谁知”两个字上，开始转折，转到了作者的身上。

最后的七、八句用“草木”来对比作者不求功名利禄的虚荣之心，坚持初心最为重要。整首诗其实都在“直抒胸臆”，背后饱含哲理，今人也有很多用“草木有本心，何求美人折！”来作为激励自己的诗句。

“诗圣”杜甫作的诗，在《唐诗三百首》中录入最多，他的诗作题材多样。从杜甫的诗作来看，记录了历史上战争中苦难的，以及当时的生活状态居多。他有远大的抱负，忧国忧民，从杜甫的诗作中能找到历史发生的真实感，所以他的诗又称之为“诗史”，写法又被称之为“写实主义”。不仅仅是张九龄和杜甫，古人作诗多为“直抒胸臆”，包含很多哲理，并且寓意颇多。

古人作诗更多凭的是“意境”，然而“意境”这一词在唐朝还真有提出。日本僧人遍照金刚在《文境秘府论》中介绍了唐朝的诗论，在《南卷·论文意》中就有记载：“夫作文章，但多立意”，“思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。”

这段话中，“意”和“情”作为结合，即为“情意”（感情），“境”为“境界”。把感情的色彩释放出去（也就是把感彩放在景物上），令“境界”产生，在境界之上产生了诗意，诗意一来便能成文。

所以古人作诗的“意境”高深，是我们今人学习“诗歌”文化的精髓所在。

有一句谚语这样讲“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，那么今人为什么要吟诗呢？也许就是因为热爱，但又拿不准专业的格式和韵律，比如音韵要和谐（平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平）等等，再加上词汇格式拿捏不准，所以就会让人产生“庸俗”的感觉，不过这并不能表明，当今吟诗的人就是“庸俗”的人。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/zonghexinwen/2022/1206/876.html