苗族龙舟文化的人类学研究进展(3)

对苗族龙舟文化的研究，文化遗产保护和旅游一直是两个重要的议题，运用景观人类学对此进行研究，其方法依然离不开长期的田野调查，并要求在秉承人与景观互为主体的理念基础上，探讨龙舟文化景观的解释与建构等问题。一方面，通过人与景观的互动关系，解释苗族龙舟文化景观，探讨龙舟文化景观中蕴藏的苗族地方性知识、集体记忆、族群认同、民族信仰和社会关系等生活信息，从而揭示苗族人们如何将历史记忆和价值观等内容嵌入龙舟景观；二是在文化遗产保护和旅游开发中，如何利用民族文化来建设景观或重构景观，同样需要景观人类学的视野，去探讨为了政治经济利益追求而建设的“外在景观”和根据生活上的记忆、习俗、信仰实践而建设的“内在景观”两者的互动并寻求两者的结合。总之，景观人类学的运用，能进一步拓展苗族龙舟文化的人类学研究领域。

5.2 从村落到流域：苗族龙舟文化的流域人类学研究展望

流域人类学是由西南大学人类学与民族学系主任田阡教授、贵州山地民族研究院院长龙宇晓教授提出和倡导的人类学研究新视野，于2014年第四届中国青年人类学论坛上首次提出。流域人类学“认为流域是以河流为纽带的，将上中下游沿线和左右岸的自然体和人类群体连接为一个由人-地-水交叉互动组成的复合系统，主张以人类学民族学的方法来研究各地依流域自成体系的多样性文明系统和当今的流域治理问题，并认为以流域为视角，可以更好地将点、线、面三个层次上的研究融为一体，实现人类学的整全观”[8]。

当前苗族龙舟文化研究中，调查点多在以施洞镇为中心的苗族村寨，虽然关注的村寨均属于清水江流域或两岸，但仍然缺乏流域人类学视野中将点、线、面三个层次融为一体的整全观。运用流域人类学的视角，不仅可以探讨清水江苗族独木龙舟文化圈的形成与发展，还可以分析流域沿线、干支流内龙舟文化的源与流、宗与支等相关问题。当前，苗族龙舟文化的传承正面临诸多现实困境，如村寨、民间协会与地方政府在龙舟文化传承中产生了各种象征性的冲突。这些问题的解决，有赖于以清水江流域作为问题域，探讨龙舟文化传承实践中行动者之间的网络状态和互动关系，研究流域内龙舟文化传承网络的优化。

5.3 从理论走向实践：苗族龙舟文化的体育人类学研究展望

当前苗族龙舟文化的体育人类学研究成果主要可以分为两大类：一是对苗族龙舟文化是否具备体育属性的讨论，相关研究结合苗族龙舟竞渡者的体质调查和对苗族相应村寨的参与观察，通过体育人类学特有的分析方法，探讨苗族龙舟文化的本质属性，并认为苗族龙舟文化的本质属性并非体育；另一方面，又有部分学者通过体育人类学调查，挖掘和整理了苗族龙舟竞渡的竞技属性，包括苗族龙舟竞渡的技术方法和组织规则等内容，并将其界定为少数民族原生态体育文化活动[9]。因此，现阶段对苗族龙舟文化的体育人类学研究尚属于理论层面的探讨。

近年来，苗族龙舟竞渡的竞技性和现代性不断增强，龙舟文化仪式也正在经历从“娱神”到“娱人”的转变，传承中的龙舟文化，逐步与旅游、休闲等产业融合，为其发展注入了新的生机。在这一过程中，不少学者已开始关注作为苗族节庆体育即龙舟节活动的商业运作模式以及苗族龙舟竞渡的观光化演变。苗族龙舟文化传承中，无疑渐渐沾染了赛事化的体育元素。这一古老的民俗活动是否有必要进行体育实践，或者作为体育赛事的汉族龙舟大赛能否从以苗族为代表的少数民族龙舟文化中吸取养分，都需要以体育人类学的视角作进一步的探索。

6结语

通过梳理、比较和总结，苗族龙舟文化的人类学研究从早期的传播主义和功能主义的理论视角，走向了近年来多元视角的人类学研究态势, 不断丰富了苗族龙舟文化研究的理论视角，不仅总结了苗族龙舟文化的多样性价值与功能，还能为相关研究提供了珍贵的文献和史料以及有益的搜集线索和调研思路，具有十分重要的学术价值。在此基础上，对苗族龙舟文化的人类学研究，应继续秉承人类学参与观察和实地调查的田野精神，从不同的人类学视角进一步拓展研究领域，推动苗族龙舟文化研究的纵深发展。

[1] 孟 蒙.资源人类学视域下清水江苗族龙舟竞渡的观光化演变[M].厦门：厦门大学出版社.2019：3-4.

[2] 朱 琳,徐晓光.“独木龙舟活动”隐含的故事——黔东南清水江流域苗族的社会规则及礼物互惠[J].体育与科学,2016,37(02):37-42.

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2020/1015/360.html