卡瓦格博峰山难的空间叙事研究(2)

图1 初次登山情节中的时空运动叙事

到了营救环节（图2），故事以大本营左侧地点发生的雪崩引入，该细节推进了大本营迅速联系西藏登山队集结山脚，火速上山搜救。影片听觉元素对进山营救过程的处理并非全按时间线描述，而是借救援队运动轨迹点明了几个特殊地点的含义。正如登山队在一号营地挖到了遇难者的呼叫机、手表等遗物，而在二号营地则遇到了暴风雪，被大本营勒令返回。两个空间浓缩了搜救的节点性信息，也预示了搜救失败的结果。营救环节结尾处，导演增加了山脚下冷杉林雪崩后的细节，隐喻着山神之怒仍未停歇，给接下的剧情留下了悬念。

图2 营救环节中的时空运动叙事

时间流转到1996年，影片了进入第三个主线情节（图3）。中日联合登山队借攀登权限最后一年的契机再次来到德钦县，跨越了村民的阻拦，悼念了飞来寺的十七勇士纪念碑，登到1991年建立的四号营地同样高度，前述三个空间点的叙事在剪辑快速切换中完成。然后，解说直奔核心情节：登山再次遇险。据当时东京的消息称，南太平洋积水云团逼近，登山队在大本营要求下无奈紧急撤回，但也正是因为这个选择，他们失去了最后登顶的机会，卡瓦格博空间也在队员的撤离中落下了帷幕。按照队员撤退后的轨迹，解说描绘了登山队再次来到飞来寺十七勇士碑前的悲声痛哭。如前两环节一样，导演在结尾又增加了一个看似无关却意蕴深长的采访：一位村民表示在山腰处发现尸体，该片段让影片续了1991年山难事件。

图3 二次登山情节中的时空运动叙事

总的来说，《卡瓦格博峰山难》三段主线情节都是以特定人群的运动轨迹展开。期间，剪辑通过频繁切换采访对象，拼贴核心细节解说，串联起了多个相关空间，由此营造了一个既客观又高潮跌出的空间叙事。不仅如此，影片在时空运动层次上叙事节奏是逐渐加快的，尤其在营救环节和二次登山环节中，解说对于重复空间的描述越来越简略，留出的时长全部用于突出空间中的新意义。导演这种简明扼要的空间处理办法让观者可以感受到源源不断的新高潮点。

3 语义建构层次——拟人化空间叙事技巧

语义建构层次作为一种基于言语文本形成的空间结构，并非简单意义上的“将文本本身作为一种语言媒介的结构，也不是它作为语言材料的结构，而是一种建构的世界组织。”⑥这种结构虽然适用于重构的世界，却不是从重构的世界中派生出来的，而是基于文本语言属性的层面重新建构的世界。在佐伦看来，这种语义建构层次与叙事技巧有着密切关联，即通过选择语言不同表达，语言是能够穷尽给定对象的所有方面。在《卡瓦格博峰山难》影片中，凸显为叙事通过拟人技巧描绘卡瓦格博峰，以此隐喻空间的活态性与神圣感。

具体而言，在初次登山情节中，影片加入了一段村民采访，以此将卡瓦格博峰塑造成了一个神圣的倾听者。采访的原话是这样说的，“他们就跟卡瓦格博说，你看这就是到你该耍威风的时候了，把你的威力施展出来，把那些登山队给他撵下来。”这句话借第二人称“你”字表达了村民将神山当作可以对话的神圣地域，并且村民所说的让卡瓦格博峰“耍威风”、“把人撵下来”也在侧面塑造着空间的生命感、神圣性。

随着情节的推进，采访延展到了村民以卡瓦格博峰的独立行动，进一步塑造着此空间的生动存在感，正如扎西尼玛（藏族诗人）所言“那时候是卡瓦格博到印度开世界神山大会……然后回来的时候骑在马背上看见身上爬了几个黑点，他抖了一下，就把几个人抖了下去。”这句话将卡瓦格博空间描绘成了一个移动的个体，而1991年山难的发生在藏族人的理解中，就只是这个个体无意间抖落了身上的“尘埃”而已。

最后，在影片收尾之处，遇难者家属来到卡瓦格博祭拜亲人，阴霾的天空本来让人们的心情坏到极点。但是就在此时，峰顶逐渐像是拉开幕布一般，霞光普照。影片的解说词这样描绘的：“在遇难者家属的悲切呼唤声中，卡瓦格博感动了。”这句话将人类特有的情感附着在卡瓦格博山体之上，以带有主观感情色彩的话语记述着霞光普照山顶的原因，仿佛冥冥之中，卡瓦格博峰在指引着世间可怜的人们，让人不禁为之感慨。

总的来说，《卡瓦格博峰山难》的听觉元素在语义建构层次上，将卡瓦格博峰建构成了具有生命的活态生物，这种建构的方式层层递进，首先是确认卡瓦格博峰生命的存在，然后描述其运动状态，最后赋予其人类特有的情感，从而完成了卡瓦格博空间的立体化、拟人化建构。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0224/551.html