收魂仪式的人类学个案研究(3)

（二）秩序的恢复以及权力的强化

“丢魂”的人因为受到惊吓或是其他原因而“魂不附体”，导致其内心秩序紊乱，进而引发一系列生理不适。这种突发的心理秩序失衡常常让人恐惧、烦闷但又无法自行排解，在“收魂”仪式过程中，病因的解答，先生的一系列具有象征意味的动作和口中念词以及家人的陪伴会让人消除对致病原因的疑虑并且获得治愈的希望，心态会变得积极起来，进而恢复心理秩序，回归正常状态。

由于“丢魂”人的身体不适让其他家庭成员也一起担心和慌张，平日里正常的家庭秩序被打乱，大部分精力都得集中到对“丢魂人”的关怀中，急于寻医问药。在“收魂”过程中，除了先生的法事，家人的陪伴也不可或缺。通过家人满怀深情和关怀的呼唤以及身体上的抚慰，创造了亲情交流的场景，加强了家人彼此之间互相扶持的依赖感。此外，随着仪式的完成，“丢魂人”的病情的好转或成功治愈都会给人鼓励，一扫之前紧张沉闷的气氛，家人都沉浸在喜悦和感动之中，这样不仅更加有利于病人心理疏导，也恢复了被打乱的家庭秩序。在一般意义上，传统社会秩序的稳定有赖于家庭秩序的稳定，也就是说，家庭作为社会构成的基本单位，承担着传统社会秩序构造的职能。每一个社会都有自己解决失序的方法，“缓解社会紧张是所有社会都必须具备的功能，但缓解的方式却多种多样。比如说宗教信仰、战争冲突、妥协、对症下药的措施等，即便是现代社会，有的缓解方式还是极大地依赖于社会的非制度化措施。”[7]“收魂”仪式提供了亲情交流的机会，有助于恢复家庭的正常秩序以及固化家庭伦理关系，进而有利于社会秩序的稳定。

在“收魂”仪式中，先生的作用是至关重要的，他们是普通人和神灵沟通的桥梁，同时也掌握着传统文化，人们自然就对其有着敬仰的感情。通过一次次的仪式的实施，先生在民间的权威越来越来得到强化和认可。正如在马克斯·韦伯划分的传统型统治中，“其统治的合法性是建立在遗传下来的（历来就存在的）制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的，统治者是依照传统遗传下来的规则确定的，对他们的服从是由于传统赋予他们的固有尊严。”[8]251这样的民俗也正是在民间权力的继承和垄断的基础之上才能代代相传，人们对民俗活动的崇尚其实是对民间权威的崇尚。

因此，“收魂”作为一种民俗活动不仅仅有着“看病”的功能，它通过联结人与自然、神灵，关照人的内心。此外，现实社会中的种种社会关系也在仪式中得到固化，社会权威也在其中得到认可和强化，所以它也是一种维系社会关系、维持社会稳定的重要手段。

（三）仪式的治疗效果解读

医学人类学者认为“治疗的效力是复杂的、以各种不同方式被建构的，甚至是在经验中被争议的。”[9]10一种治疗手段被认为是有效的通常也和其给出了病因的解释有关。正常的生物机体的医疗手段关注的是疾病症状和生理上的治疗，并不会给出确切的致病原因。病人在忧虑病情的同时还会自我追问“我做了什么会生病”以及“为什么偏偏是我生这样病”等，这样只会加重忧思，不利于疾病的治疗。而“收魂”之类带有宗教色彩的民俗仪式，会给出具体的致病原因。

那人们为什么会相信这样的仪式是具有效力的？法国人类学家列维－斯特劳斯指出，巫术的效力得以发挥源自于人们的“信以为真”，巫师相信他所拥有的技术是具有效力的，巫术的实施对象也相信巫师和其巫力，此外，巫师和巫术的实施对象身处巫术实践的环境之中也接受其规定的制约[10]179。在仪式治疗中，阴阳先生被认为是沟通人和神灵的中间力量，在民间社会有着权威，人们在信仰当地的宗教理念的同时也崇尚着先生。此外，固化的仪式流程和规则让身处其中的人相信仪式进行的每一步都是有意义的，会有有利于疾病的好转的。一般来说，病情好转了，人们会认为是仪式的功效；如果病情不见好转，人们会觉得该尝试的治疗手段都试过了，那就是很难治愈的病，会接受这个结果。此外人们也会认为在仪式中自己哪一步没有做到位或者不够心诚才导致治疗效果不尽人意，一般不会怀疑仪式本身是否具有效力。

注 释：

①其作用为驱邪押煞，是押煞符中的一类。

②此符上写“香清净”三字，目的是将清水予以净化。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0224/553.html