温新阶散文集一抹春色之人类学批评(3)

土匠，即夯土的版筑师，商代就有了，传说奴隶傅说混迹于建筑队伍中讨生活，被商王武丁拜为相，此事《史记》有叙，这是有关土匠的最早记载，大约是土匠职业和道术传承的源头，版筑之法至汉代已趋于成熟。

汉代以版筑夯土为墙与木框架的混合结构的建筑方法一直沿袭下来，特别是在山区，沿用了几千年，旧时鄂西的房子绝大多数都如此修建，几丈长几丈宽几丈高的房子，那土墙都是土匠师傅一杵头一杵头打出来的。石头墙脚下牢靠了，土匠师傅提着一副墙板进了门，墙板搁在墙角上，讨个平水，放个垂线，一担一担的土挑过来倒进墙板里——挑土的是打下手的，工钱只得三成，拎杵头的是师傅，一杵一杵把土夯紧，再倒上一层新土，又一杵一杵打过来，一个墙圈子得几天才能转圆，这还要不下雨，下了雨，一道的杉树皮盖在墙上，似如古时城墙，有几分古朴和神秘。

土匠师傅不仅要有一副好身体，还要通些法术，有些懂妖术的人会“驾墙”，他们念出咒语，让你打的墙总是倒，总是招不了山子，对土匠来说，这是最令人丢人现眼的事，倘是没有招数破解，日后定然端不成这个饭碗了。（《一抹春色·故乡三匠》）

这段文字意义深微：由于山区的封闭，原乡人在四面望断的空间环境中只能将视野投注于脚下的土地，土地图腾就在与人的神魂关涉中生发，土匠成为图腾精神的人格载体。土匠是直接从土地取物而转向人类遮风挡雨之居所的关键一环，是将土地之奉献用之于人造物、使土地之“物”的表象具有“属人”的意义的灵魂人物，是使土地意义延伸于人的根本牵引力。不仅如此，土匠还因巫术的施行强化了版筑手艺的神秘色彩，版筑屋本身成为图腾的一部分，而土匠就成为传承图腾意义的精神血脉，人们可通过理解土匠去理解图腾本身。“九佬十八匠”各以其精湛的道业引导原乡人进入对图腾意义的体认中，并因此受到了人们的尊崇。

五、歌吟：原乡图腾的灵性表达

《一抹春色》有一个重要的关注对象：清江。

清江，古称夷水，因“水色清明十丈，人见其清澄”，故名清江。清江发源于利川市汪营后坝龙洞沟，流经利川、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都等七个县市，在宜都陆城汇入长江。（《一抹春色·清江，一条流淌歌舞的河流》）

河流，是土地图腾的重要组成部分，它代表流动、灵性、艺术，是图腾意义向艺术领域的显现。《诗经》中的《关雎》《蒹葭》《溱洧》等与河流有关的篇目都是原始宗教意涵的诗性表达，今清江歌舞同此一理。

按作者所叙，清江歌吟有山歌、哭嫁歌、跳丧歌和南曲几大类，歌体形式多以五句子歌为主，功能价值各异。人们劳作之余，在山间歇息的间隙有山歌；女儿出嫁有十姊妹陪哭的哭嫁歌；为亡者送丧有狂歌劲舞的跳丧歌；水滨月下有闲适雅致、宫廷谪仙的南曲。

一条河流孕育出个性独特、类型各异的歌舞，本身就是值得深入探讨的人类学事件。在土地图腾崇拜的视域中，我们可将此四大类歌舞理解为图腾意义的灵性表达，歌舞承载着指向图腾意义的价值功能。

在这里，山歌随处都可以听得到，特别是在夏季锄草时，太阳西斜了，炙热渐渐退去，时不时还会有一阵微风从包谷林穿过，吹动着包谷叶子哗哗作响，锄草的人们正趁着阳光降落的光阴抓紧劳作。这时必定是有山歌的，山歌可以统一劳作的节奏，又能焕发劳作的热情和活力。

清江岸边的长阳到处是山歌的海洋，乐园又是闻名的山歌之乡，当年一个一万多人的小公社，歌手就有数千，除了田间劳作，婚丧嫁娶、村上开会，只要有人聚会，必定就要唱歌。（《一抹春色·清江，一条流淌歌舞的河流》）

这么说，山歌就有舒缓劳动紧张、群聚、交流的功能。根据作者所述，山歌盛行于鄂西的土家族和苗族之间，那么山歌对唱就不仅有聚众成群、聚群成族的民族“塑型”价值，还有民族文化交流与融合的功能。这是走向图腾理解与互认的渠道。

此外，跳丧歌舞以狂欢形式礼送亡者，事死如事生，是道家生命观的表达；哭嫁歌以悲剧形式处理喜剧事件，也是道家“福兮祸所倚”之悲喜一体辩证观的流露，这表明土家人的生命体验深受道家、道教的影响，并将此种理解移植到图腾表意之中。而南曲颇为另类，表明粗犷狂放的土家歌舞对南曲的接受，土家人以粗犷为特征，但并不拒绝雅致，丰富和提升了图腾观念的灵性表达形式。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0309/586.html