人类学论文模版（人类学研究论文）(3)

现在的生活就是快餐的模式，谁能在百忙之中还要钻研诗歌、创作诗歌、吟诗一首呢？就只有那些热爱“诗歌”的人。所以如果您说“古人作诗凭雅兴”，（忞白）认为今人作诗凭的也是“雅兴”和热爱作诗。

我认识很多的诗词爱好者，包括（忞白），在创作诗词的时候，多数就是内心的一种表达。比如触景生情、怀念故乡、感悟生活、只要有“雅兴”都想作一首诗或吟一首古人的诗，来抒发自己当时的情感，既能记录生活也能陶冶情操。但和古人作诗不一样的就是少了许多他们的“意境”和“味道”。

今人吟诗越来越多，就是因为“诗歌”文化的魅力所在，也算是一种传统文化的延续、一种生活之中情感的寄托，不只是我们，就连国外的友人也被我们中华传统文化的“诗歌”魅力所吸引。

“诗歌”是我们中华传统文化，前一段时间看到诗圣“杜甫”登上了英国BBC电视台，作了一期专属于他的纪录片《杜甫：最伟大的诗人》。英国演员《指环王》中甘道夫的扮演者伊恩·麦克莱恩，用英文朗诵杜甫诗作的时候，听的我热血沸腾，在的期间，杜甫成为了我们穿越千年的文化交流使者，让我倍感骄傲和自豪。从这样的影响力来看，“诗歌”的吸引力已经显现。

说到“诗歌”，不得不提及我国的第一部“诗歌”总集《诗经》，其实这本书对于喜欢“诗歌”的人并不陌生，我正好也有一本，因为（忞白）也是诗词的爱好者，但这些并不重要，重要的是我们简单了解一下《诗经》到底记录了一些什么。

《诗经》这本书又称之为《诗三百》，收集了西周初期至春秋中叶（公元前11世纪—公元前6世纪）大约500多年的诗歌。关于《诗经》的收集，普遍认为是当时各诸侯国帮助周天子的官吏去民间采集，再交由专门的官吏进行整理和配乐，后期孔子也参与《诗经》的编订。

其实《诗经》中的“诗歌”并没有专属的作者，而是由采集“诗歌”的官吏（古称：行人）去民间记录，再进行整理，但是这本《诗经》的原始作者已经无从查询。《诗经》中的诗歌主要还记录了当时社会上普通的真实写照，比如开篇第一首的《关雎》表达了男子爱慕女子并且展开追求的情诗，还有描写“农事”的场面、“征役”的痛苦和灾难、“婚恋”的美好生活等。

《诗经》是描写当时奴隶社会兴盛到衰败的一个过程，除了反应当时劳动的生活，还有他们命运的悲惨，《诗经》其实就是西周初期至春秋中叶劳动的真实写照。

《诗经》作为“诗歌”的源头，为“诗歌”文化的发展有着重要的影响，已经成为我们中华传统文化的基因，不只是我们国人喜欢，它已经走向了世界，日本、朝鲜等国家很早就传入汉文版的《诗经》，18世纪开始，又翻译成法文、英文、俄文等。

《诗经》中的内容丰富多彩，贴近生活，阅读之后又有走进历史的即视感，并且走向了世界各地，所以诗歌的吸引力又该怎么形容呢？

无论是了解古人作诗还是今人吟诗，都离不开中华传统文化的“诗歌”，正是有了今人对“诗歌”的热爱，才能将古人对“诗歌”的文化进行延续，所以这也应该是一种值得称赞的事情。

以上纯是（忞白）个人见解，欢迎大家一起讨论，共同学习，一起进步。我是热爱历史文化的忞白。

欢迎大家关注忞白：愿君来此观文史，不虚此行不负时，与君谈论文章事，聊遍所闻和所知。

4、文化研究专业能干什么？

文化研究啊，就是觉得每一个现象每一个学科范式等等背后都是权力的博弈意识形态的控制以及不同文化之间的。

1、文化主义，这个是从文化唯物的层面来看的，觉得文化的生产意义是物质性的。

可以看看霍加特《识字的用途》雷蒙威廉斯《文化与社会》《漫长的革命》以及汤普森《英国工人阶级的形成》

2、结构主义，貌似是霍尔标志着文化主义向结构主义转移，对就是传播学同学们都知道的编码解码理论的那个霍尔。霍尔的很多作品都和传媒大有关系，这儿文化主义就开始了结构主义范式"文学方法到社会学方法以及亚文化研究到传媒研究的模式转换。北京师范大学出了本《理解斯图亚特?霍尔》，是个学术论文集，可以参考参考。霍尔很重要，不过最根本的应该是阿尔都塞的意识形态理论，强调意识形态是一种物质存在，推荐阿尔都塞《与哲学》。

3、葛兰西霸权主义，觉得文化更像是一块统治阶级和被统治阶级抗争和谈判的场所。所以我们有很多文化研究就是去研究一些文化现象背后这些统治阶级和被统治阶级是谁，它们又是如何抗争如何谈判的。不过葛西兰是立足阶级来进行研究的，近年出现以此种理论来涵盖种族、民族、性别、残疾、世代、性征、社会阶层等等，文化(特别是流行文化)是这些差异（不局限与阶级差异）被确定和争夺的主要场所。这就与社会学，人类学，传播学等等学科产生了紧密关联。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/zonghexinwen/2022/1206/876.html