西方人类学视域下的女性身体审美研究述评(2)

古典进化论学者认为土著民族女性的身体装饰虽然具有较高的艺术价值，甚至具有对称美和节奏美，但其目的多停留在吸引异性、获得异性青睐这个层面，虽然也有一些实用意义，但性的因素占据了身体审美极大的比例，而对其他可能的深层次原因没有进一步的探讨。

二、美国历史学派与女性身体审美

博厄斯是美国著名的人类学家，美国历史学派的奠基人，他在《原始人的心智》[4]和《原始艺术》[5]两本著作中对原始艺术审美都有论述。《原始人的心智》重点概括了原始部落群体的思维方式和装饰艺术特点，通过对各个大陆的装饰艺术的广泛研究，证明了装饰图案在所有地区都与某种象征意义相关联，在他们的观念中将装饰物联想为符咒，或各种象征物。原始文化中存在大量不同现象之间的联想，如自然现象和个体喜怒哀乐的联想、部落群体和宗教观念的联想、装饰图案和象征的联想等，联想成为部落群体最主要的思维方式。博厄斯认为原始人不存在纯粹的装饰性艺术，他们的审美和象征、联想相关联，最为典型的就是衣服上的装饰与战争的关联，衣服上的图案或是战争的功绩，或是在祈祷，还可能与超自然力量有关。

《原始艺术》一书是博厄斯对北美洲和南美洲众多原始部落进行田野调查，同时参考大量文献资料的基础上成稿的，该书重点研究了原始艺术的起源和审美问题。在博厄斯看来，原始群体的审美动机与象征意味是相互交织在一起的。在原始艺术中存在着两种形式的审美，一种是单纯依靠形式本身给人的审美体验，另一种是某种形式内含着其他的象征意义，这种象征赋予该形式以更高的审美价值。博厄斯根据有关学者提供的民族志资料，花了较多的篇幅来分析装饰纹样的象征意义。他认为男性和女性对装饰品含义的理解各有差异，如达科他印第安人无论男女，通用很多装饰性图案，但所表达的含义却千差万别，如乌龟的纹样，对女性来说是与婴儿的出生和女性成熟有关，而对男性来说则是诛杀敌人的象征。

美国著名人类学家罗伯特·罗维是坚定的历史特殊论者，忠诚地维护着博厄斯的思想。他的代表作《初民社会》[6]在描写澳洲的马赛人时写到，已经结婚的女性必须戴着铁项圈和耳环以区别于未婚女性，另外，长袍也是已婚女性的标志。马赛人的孩子还要把木柱插入耳孔中，并通过增大的木柱逐渐使耳孔变大。《文明与野蛮》[7]中描写坡里尼西亚的女性用草木的汁液来清洁肌肤，用椰子油涂抹身体，用香花做项圈，坡里尼西亚人的纹身不只是装饰，如在舌头上刺花，是丧礼的象征。此外纹身还有避邪，表明权力、身份等意味。在新西兰，船头所刻繁复的螺旋纹只能在酋长的脸上出现；荷匹族的处女把头发包住两耳成“压花式”，以表示自己是待嫁的姑娘；马赛伊妇女则用铜项圈来表示自己是名花有主的人。

以博厄斯为代表的美国历史学派通过对原始人艺术及审美的研究，认为原始人不存在纯粹的装饰艺术，其审美动机大多数与象征联系在一起，因此女性的身体审美也是一种象征，即使男女装饰图案相同，但其含义却相差甚远。虽然博厄斯的观点较古典进化论学者女性的身体审美是性诱惑的观点有了进一步的深入，但也只是一种表面的探讨，没有给予更多的实例，也没有更多地分析各种审美方式代表怎样的象征意义。

三、英国功能派与女性身体审美

英国功能学派是现代人类学理论学说中影响非常大的一个学术流派，其代表人物马林诺夫斯基、布朗都不同程度地论述了土著女性的身体审美特点及各种装饰所具有的功能。

马林诺夫斯基在《野蛮人的性生活——关于（不列颠新几内亚）特罗布里恩德群岛土著的求爱、结婚和家庭生活的民族学报告》[8]一书中，对特罗布里恩德群岛土著男女的装饰以及他们在爱情、婚姻和部落生活中的关系作了详细描述。在第十章“调情和性生活心理”中，马林诺夫斯基指出身体美在该部落中的重要地位，什么样的美在这里才算真正的美，什么样的女性才是美人——土著人的标准是旺盛的精力、匀称的身体、黝黑光滑的皮肤。特罗布里恩德群岛女性各个身体部位的审美标准是：首先，面部应该是丰满而圆润的，光滑的脸颊、适中的下巴、落在前额上的头发都是美的体现；其次，眼睛应该是性感的，嘴巴应该有多种用途，鼻子应该是丰满肥大的，耳朵要适中，牙齿应该是染黑的，头发应该是飘逸的，眉毛应该是无毛的，下巴应该是光洁的；最后，身材应该是瘦长的，乳房应该是坚挺丰满的，这样的女性才是美的。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2020/1020/374.html