疫情引发的社会演变(6)

在人类长时段历史上，源自病毒的战争并非鲜见，但恰恰由于进入现代性以后的全球化结构助力，本次新冠病毒的威胁烈度和毁灭性打击极可能前所未有。在这个意义上，目前思想界对国际未来的大多论断尽管不乏政治洞见，却仍明显囿于以旧言新的国际惯习，继续沿用趋势外推法加以论断，看不出对人类困境的全新认知。

对此，亟需转变既有的思考模式，跳出人类中心的认知局限，从地球生物的整体关联中提升人类自觉，反思民族国家与市场增长的结构陷阱。

如果说2019“阿尔法狗”的登场标志着AI发出的机器挑战的话，2020新冠病毒的全球席卷则意味着病毒界向人类界发起的又一轮物种挑战。两相夹击，构成了自“人类世”在地球上呈现以来智人面临的困境和危机[8]。

这样场景令人想起关注媒介、并将其视为人类自身技术性延伸的著名思想家麦克卢汉(Marshall Mcluhan)的一句名言：“在电子时代，我们身披全人类，人类就是我们的皮肤。”[9]

麦克卢汉作此描述的时候，我们身披全人类；如今，面对汹涌而来的“新冠”疫情，“我们”演变为病毒——不是我们身披人类，而是病毒身披了我们。

作为现代性的核心和高频词汇，“共同体”对应于英文的community，意为同在、关联、交往及互动、互助等，与之密切关联的是communication和communism。前者并非单向传播、扩散，而是多元的交流和对话；后者除了指财富共有的经济梦想外，更标志着群体共在的生存信念。

如今，“新冠”疫情的爆发已使现实世界及其相关语境发生重大改变，需要世人再度追问的是：如何才是人类共同体？

[1]叶舒宪.现代性危机与文化寻根[M].济南：山东教育出版社，2009.

[2]徐新建.灾难与人文关怀[M].成都：四川大学出版社，2009.

[3]李济.中国文明的开始[C]//中国早期文明.上海:上海世纪出版集团，2007:19-10.

[4]薛定谔.生命是什么[M].罗来欧,译.长沙：湖南科技出版社,2003:108.

[5]徐新建.回向“整体人类学”：以中国情境而论的简纲[J].思想战线，2008(2).

[6]JAMES Biological Anthropology in Anthropology,and Anthropology in Biology[J].American ,105(1):6-15.

[7]凯利.失控：全人类的最终命运和结局[M].东西文库，译.北京：新星出版社,2010.

[8]徐新建.人类世：地球史中的人类学[J].青海社会科学，2018(6):1-11.

[9]麦克卢汉.理解媒介：论人的延伸[M].何道宽，译.南京：译林出版社,2019:67.

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0513/679.html