“音”之于“人”与“人”之于“音” —— 关(8)

作为非洲研究专家，赫斯科维茨坚信一些非洲文化传承依然保持在非洲裔美国人的日常生活当中。在1941 年出版的《尼格罗的历史神话》（Myth of Negro Past）一书中，他试图解构主流社会流行的关于美国黑人的“神话”，包括他们的祖先文化的原始性，从而对人类文明无所贡献在内的种族主义谬说，以及非洲文化已经不复存在的成见。他不仅坚持非洲主义（Africanism）依然存在于美国黑人文化中，而且在一定程度上，有些非洲文化特质已经渗入了白人生活中。赫斯科维茨同意美国黑人的非洲遗存（African survivals）不如巴西黑人和加勒比黑人多，但指出这是因为美国南部人口比例，白人远多于黑人以及缺乏热带雨林和山区这类可供逃避奴隶制压迫的环境。但在南卡罗莱纳海岸和佐治亚，因为相对较为偏远，非洲遗存在当地的非洲裔当中就保留得比较多。虽然非洲祖居地的文化强烈地影响非洲裔美国人的音乐舞蹈并因此也影响了白人文化——这一事实已经在美国社会被普遍接受，但是大量的黑人民俗、巫术、民间医学等都可以追溯到非洲起源，美国黑人的社会互助组织和葬礼也是如此。他对美国黑人的福音音乐（Gospel music）和灵歌有着浓厚的兴趣，认为是美国黑人保持其非洲文化的证据。而一般人则认为，由于基督教的影响，非洲裔美国人已经“西方化”。赫斯科维茨指出，福音音乐和灵歌除了有非洲本源文化的强烈影响之外，还影响了美国黑人认同的塑造。[25]在这方面，赫斯科维茨的一个贡献就是与早先是他的学生，后来成为同事的重要的音乐人类学家——阿兰·梅里亚姆（Alan Merriam）一起，指导了一位美国黑人学生的博士论文——《美国尼格罗宗教音乐的若干特点:以福音传统为重点的民族音乐学研究》（Some Aspects of the Religious Music of The United States Negro：An Ethnomusicological Study with Special Emphasis on the Gospel Tradition）。这应该是有史以来，第一部专门研究黑人福音音乐的博士论文。值得一提的是，这部论文的主题（topic）也是来自赫斯科维茨的建议。[26]

[1]参见David , Louise Meintjes, Ana Maria Ochaa, and Thomas Porcello, “Soundscapes: Toward a Sounded Anthropology[J].inAnnual Review of Anthropology, 2010, 39: 329-345.

[2]参见Adam and Robert P.Weller,Rethinking Pluralism:Ritual, Experience, and Ambiguity[M].Oxford and New York: Oxford University Press, 2012.

[3]Michelle Bigenho, “Why I’m not an ethnomusicologist: a view from anthropology” in Henry Stobart ed.:The New (Ethno )musicologies, Lanham, Maryland: Scarecrow Press, 2008，p.28-39.

[4]Timothy Cooley .“Casting Shadows in the Field: An Introduction”.InShadows in the Field: New Perspectives forFieldwork in Ethnomusicology[M]. & York & Oxford: Oxford University Press,1997:3-19.（转引自Michelle Bigenho, “Why I’m not an ethnomusicologist: a view from anthropology“）

[5]Michelle Kisliuk, “(Un)doing Fieldwork: Sharing Songs, Sharing Lives”.InShadows in the Field: New Perspectives for Fieldwork in Ethno a view from anthropology musicology[M]. & York & Oxford: Oxford University Press, 1997:23-44.（转引自Michelle Bigenho, “Why I’m not an ethnomusicologist）

[6]Michelle Bigenho, “Why I’m not an ethnomusicologist: a view from anthropology” in Henry Stobart ed.:The New (Ethno )musicologies[M].Lanham, Maryland: Scarecrow Press, 2008:28-39.

[7]参见,Social Anthropology and Other Essays[M].New York: The Free Press, 1962.

[8]Susan Wright, The Politicization of ‘Culture’[J].inAnthropology Today, Vol.14, No.1, 1998 :7-15.

[9]参见M.Fortes and Political Systems[M].London and New York: Oxford University, 1940 [1950].

[10]Adam Kuper, The Reinvention of Primitive Society[M].London and New York: Routledge，2004.

[11]范可.马林诺斯基的文化功能理论及其思想渊源[M]//厦门大学人类学系.人类学论丛.厦门：厦门大学出版社，1987:35-45.

[12]A.L Kroeber and Clyde Kluckhohn,Culture: A Critical Review pf Concepts and Definitions, [M].Cambridge MA.: Harvard University Press, 1952.

[13]Edward B.Tylor,Primitive Culture[M].London: John Murray,1871: 1，转引自Sean O’Neill, “The Anthropology of Music”.

[14]参见Adam Kuper,Culture: The Anthropological Accouter[M].Cambridge, MA.: Harvard University Press, 1999:1-23.

[15]Franz Boas, Poetry and Music of Some North American Tribes[J].inScience,1887,9:383-385.

[16]Franz Boas,“A Journey in Cumberland Sound on the West Shore of Davis Strait in 1883 and 1884”[J].Journal of the American Geographical Society of New York16, (1884): 242-272.

[17]Franz Boas,The Central Eskimo[M].Lincoln NE: Bison Books,1888[1964].

[18]参见Sean O’Neil, “The Boasian Legacy in Ethnomusicology:Cultural Relativism, Narrative Texts, Linguistic Structures, and The Role of Comparison” inFranz Boas.As Public Intellectual, Volume 1:Theory, Ethnography, and Activism[M].edited by Regna Darnell et of Nebraska Press, Spring 2015.

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2020/1227/475.html